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上周末，江蘇省昆劇院創(chuàng)排的《詩宴·唐才子傳》（簡稱《詩宴》）在京上演。該劇是江蘇省昆劇院繼《世說新語》系列之后，又一部以折子戲串演形式演繹古典名著的作品，集合了柯軍、錢振榮、龔隱雷、施夏明、周鑫、錢偉、趙于濤、徐思佳等一眾中堅力量，由石小梅擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，馬俊豐導(dǎo)演。

江蘇省昆劇院曾創(chuàng)排多部羅周編劇的新戲，如《世說新語》《浮生六記》《蝴蝶夢》等。這些作品既能讓古人說古人話，不拔高不超越，又能發(fā)掘故事中的現(xiàn)代意義，不迂腐不陳舊，并且符合昆曲藝術(shù)規(guī)律，實乃新編戲中的一股清流。《詩宴》能否延續(xù)高水準(zhǔn)而再有創(chuàng)新？

四折串一劇

勾連古代文人人生母題

《詩宴》取材于元代辛文房所做的《唐才子傳》。辛文房酷愛唐詩，仰慕唐人，以劉長卿的字“文房”為名，以于良史的名“良史”為字。他極力搜求唐代詩人事跡，為278名唐代詩人作傳，附傳120人，傳記長的幾百字，短的幾十字，敘述傳主生平，兼有自己的評論。

《詩宴》從《唐才子傳》中選取白居易、賈島、王維、杜甫、李白的部分，作《潯陽》《除夕》《守志》《草堂》四折，情節(jié)基于原文和史實，又有所創(chuàng)造?！稘￡枴芬徽廴〔挠诎拙右椎摹杜眯小?，這段故事并不見于《唐才子傳》。《除夕》演繹賈島沖撞皇帝的著名故事，賈島的行當(dāng)扮相沒有依史實設(shè)置為已還俗登第，還是個出家的僧人；《唐才子傳》中將被沖撞的皇帝錯記為唐宣宗，而其實唐宣宗繼位時賈島已逝，劇作糾正了這個錯誤?！妒刂尽吩谕蹙S與安祿山的交鋒中加入雷海青的故事，豐富了戲劇沖突?！恫萏谩纷尪鸥屠畎自诿┪菹嘁?，成為雙男主戲。

本劇四折的情節(jié)彼此并無關(guān)聯(lián)，而是以古代文人共同的人生命題勾連在一起。仕途（《潯陽》）、科舉（《除夕》）、氣節(jié)（《守志》）、朋友（《草堂》），此四事，隨意翻看一本古代文人的作品集，有哪位不曾寫過，只不過是此事順?biāo)?、彼事蹉跎的區(qū)別而已。《唐才子傳》中所述幾百位詩人，幾乎都是在科舉和仕進(jìn)道路上艱苦跋涉，在離亂中搖擺于守住氣節(jié)還是順勢逐流，在與友朋詩酒唱和中陶醉。

如何將彼此獨(dú)立的故事結(jié)構(gòu)在一部戲里？加入辛文房這個角色，是不難想到的辦法，編劇也是這樣做的。施夏明扮演的辛文房為全劇開場，繼而隨劇情化為劇中人，故事演畢，再以辛文房的身份將角色之后的命運(yùn)告訴觀眾，并進(jìn)行點(diǎn)評。辛文房不但是讀者、參與者，還是審視者、評論者。讓辛文房走入他向往的唐代，化身為劉禹錫、李白，和他仰慕的前賢唱對手戲，甚至干預(yù)了杜甫的命運(yùn)走向，也是對他的一種致敬。

白居易共情

《琵琶行》有了現(xiàn)代感

本劇涉及的詩人，白居易、劉禹錫、賈島出生在安史之亂后，年齒接近，人生多波折，將他們放入仕途科舉主題，可展示人面對個人挫折時的表現(xiàn)；王維、李白、杜甫都是開元盛世和安史之亂的親歷者，其經(jīng)歷講的是在家國巨變中該如何自處。

以《琵琶行》為本編創(chuàng)的劇目，早有清代蔣士銓的《四弦秋》，《送客》一折即敷演琵琶女花退紅與白居易在潯陽江畔的偶遇?！对娧纭吩谶@段故事中加入了劉禹錫一角，成為三個人的群戲，并為這次著名的相逢創(chuàng)作了一段很幽默的表演——

劉禹錫先是猜測琵琶女嫁給了才子或豪俠，琵琶女說嫁了商人；劉、白二人為緩解尷尬，說嫁商人衣食無憂，琵琶女回道，只是小本經(jīng)營；兩人說那一定是年貌相當(dāng)，琵琶女說商人五十多歲；兩人說年紀(jì)大知道疼人，琵琶女說重利輕別離。劉禹錫實在沒的說了，就說一個人自在，琵琶女反問，“你一個人的時候自在嗎？”天兒終于聊死了。

魯迅的名言“人類的悲歡并不相通”，近年被高頻引用，人與人之間的理解確實不是一件怎樣容易的事。在最尬的時刻，白居易和琵琶女共情了，他并沒有如《琵琶行》原詩只說“去年辭帝京”后的況味，而是讓長安城中的人生高光時刻一次次在腦中閃回，放縱詩酒、托身浮屠、自制飛云履這些避世之舉，背后有著不愿為人道的不甘。

白居易勸慰琵琶女不成，反被琵琶女的弦曲嘈嘈安慰?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識”被立體地詮釋出來，從原詩中更明確地引申出“共情”的意味并進(jìn)行延展，又讓這個經(jīng)典故事多了些現(xiàn)代感。

丑行演賈島

一個絕想不到的創(chuàng)造

《除夕》這折實在是本劇很精彩的一部分，也是最適合單獨(dú)演出的一折?！冻Α饭适峦暾?，結(jié)構(gòu)緊湊，身段漂亮，有老戲的傳承，又有劇作者自身的思考，經(jīng)過打磨或許能成為昆曲丑行的一出保留劇目。

用丑行演賈島實是一個創(chuàng)造。昆曲塑造落魄文人，本有鞋皮生（戲曲中潦倒的書生角色）這種經(jīng)典設(shè)定，況且按《唐才子傳》所述，賈島沖撞皇帝時已還俗，更該鞋皮生應(yīng)工，能演成《彩樓記·潑粥》中呂蒙正的樣子，有文人之酸之迂、之狡黠之智慧，也一定是好戲。但《詩宴》將時間向前撥到賈島在青龍寺出家的時候，用昆丑的技法為觀眾塑造了一個絕想不到的賈島形象。說著一口蘇白的北京人賈島，著實把北京觀眾驚艷到了。

賈島以僧人無本的身份形象登場，很像《西廂記·游殿》里想從張生身上揩些油水的法聰和尚。賈島初遇微服的唐文宗李昂，看他衣著華貴，想弄幾個錢改善改善生活，表現(xiàn)出賈島精明伶俐的一面。隨情節(jié)展開，李昂向賈島要佛經(jīng)看，賈島說“佛經(jīng)在下”——將自己的作品比作和佛經(jīng)一樣貴重，自負(fù)自矜的一面顯露出來。而關(guān)于吃不吃葷、飲不飲酒、有無妻子的幾番對話，有機(jī)智有狡黠，性格又豐富一層。講到進(jìn)京趕考時“帽子落地”的口彩不佳，流露久困科場而不甘的心跡；為吟詩騎驢兩次沖撞京兆尹，引出著名的“推敲故事”，對詩的癡迷又是一重性格。

待賈島領(lǐng)唐文宗游殿，他對詩的癡迷完全占據(jù)主導(dǎo)。他將李白、杜甫、王維、白居易比作天王殿四大天王，自己則比韋陀。大殿里的十八羅漢在賈島心中幻化為十八位詩人，他模仿羅漢姿態(tài)邊唱邊舞，不由讓人想到《虎囊彈·山門》中魯智深的一套經(jīng)典動作。唐文宗受賈島感染做了一首歪詩，讓本以為找到知音的賈島大失所望，當(dāng)即作詩一首，將唐文宗的詩比成屁。唐文宗要拈香，賈島也不給，最后干脆將皇帝轟了出去。

事后賈島發(fā)現(xiàn)自己居然忤逆了皇帝，失去人生最佳翻盤機(jī)會，如同掉進(jìn)冰窟窿，但轉(zhuǎn)念一想，皇帝剛才封我是“詩奴”，似又看到轉(zhuǎn)圜的希望。錢偉的表演酣暢淋漓，讓賈島的多面性淋漓展現(xiàn)，既符合印象中的苦吟詩人，又有契訶夫筆下小人物的影子。

如果科舉仕途是關(guān)注小我得失，那么《守志》一折顯然是更為宏大的家國興亡時的人格氣節(jié)。未及撤離長安的王維被安祿山抓到洛陽，心中抵觸、反感，服藥致嗓音喑啞，但仍不敢死節(jié)。宴會上，樂工雷海青向安祿山擲琵琶而被殺。本來雷海青的故事更血腥，本劇不用剜唇割舌這些情節(jié)，這一擲已足夠讓王維覺醒：自己想要的東西，等不來、茍不來，唯有抗?fàn)帯？萝姷谋硌轀?zhǔn)確地詮釋了王維在極端情況下的轉(zhuǎn)變，也正是如此精彩的表演才能接住《除夕》，讓觀眾不散神。

杜甫再出發(fā)

與李白一體兩面的映照

本劇的華彩在《草堂》一折，劇情似乎從宏大回到極生活化，但對文人十分重要的朋友關(guān)系。如此安排，實則是用李杜關(guān)系講出世入世這個千百年來中國文人的根本命題。

中年杜甫困居浣花溪草堂，突然遇到長自己11歲、看上去年輕如20多歲小伙兒的李白。白衣少年李白是文人心中的入世之心，黑衣中年杜甫是被生活拷打后文人的出世之心，二者本是一體兩面。

杜甫用《江村》中“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”的情境訴說了出世的想法，辛文房從李白的身份中退出來，以全知視角預(yù)言杜甫將出瞿塘、泝沅湘，客耒陽、游岳祠堂，寫下“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。于是杜甫決定出川。嗣后兩年的顛沛流離中，他寫出400多首詩作，占其全部創(chuàng)作近三分之一，迎來人生最后高峰，如劇中所說“是霜風(fēng)裁得詩千首，天涯踏作毫端秋”。

杜甫的再出發(fā)，當(dāng)然不是因為辛文房的勸導(dǎo)，而是他始終保有偉大的志向。此時舞臺上將《茅屋為秋風(fēng)所破歌》具象化，他在雨漏如注的茅屋，用上所有鍋碗瓢盆可連自身尚不能保全，但想到的仍是庇護(hù)天下寒士。和杜甫告別后，辛文房沒有再出現(xiàn)，全劇收束在老杜“相逢于詩”的感慨中，給出一個宏闊遼遠(yuǎn)的終章。

終老洛陽的白居易、溘然長逝終南山的王維、身后只有病驢詩篇的賈島、捉月落水的李白、歿于舟中的杜甫……他們留下了我們耳能聞便聽、口能言便說、目能

觀便識的詩篇，也留下一個個鮮活的故事。他們都化為中華文明星河中的繁星一點(diǎn)，照耀了辛文房和所有后來者。（辛酉生 攝影/豐收）